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史铁生致王克明信（第1页）

史铁生致王克明信

克明：你好！

来信收到，我从不上网，是希米下载给我看的。我精力原本不济，加之透析，有效时间就更少。所议之事甚好，但一因我实在无力相助，二是徒挂虚名的事是我最不愿意的事，就不加入你们的编委会了，还请各位谅解。

说一点儿我的想法吧。你说“从人性入手，心理入手，但直指‘文革’，直指制度”。后两条恐怕不易，最多擦边，很难说透。好在前两条我看更是重要，是问题的根本。比如说民主，民主的根本并不是制度，而是文化，唯民主精神文而化之，渗透到人们的道德习俗中去，民主制度才可能立于不败。否则“秀才遇见兵，有理说不通”。忏悔精神也是这样，并不与制度直接相关，倒是它潜移默化地影响着制度。设若把一切都说成是时代使然、制度使然，人倒容易推卸责任了。毛其实懂得，要改变一个社会，先要改变其赖以存在的文化；只不过毛是背道而行。忏悔精神所牵连的一系列道德信念，究其根由，未必不是民主精神的基础之一。比如，唯因是“天赋人权”而非“君权神授”，这才可能有“在法律面前人人平等”。而忏悔，从来是人与上帝（或信仰）的直接对话，不可有中介染指。忏悔，不仅使人能够反省自己的罪与恶，还能够使人独立，变官本位社会为人本位社会，这才能有民主与法制，或民主与法制才有了根基。中国文化中从来缺少这一点，所以《我们忏悔》实在是响亮的名字。所谓“话语霸权”，倒还不是指不让谁说话，而是让你不知不觉中跟着他说。比如“你要忏悔”，就是根深蒂固的君权遗风。

图图的书《没有宽恕就没有未来》，其中谈到南非是怎么处理大量遗留仇恨的，从中可见，宗教起着多么大的作用。所以我想，侧重“从人性入手，从心理入手”，从信仰入手，不仅可以做成，而且可以更好。

如有符合这本书之选题的文章，我会推荐给你。

史铁生

2oo8年4月29日

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