这个是无记，他也不是善，也不是恶，这个是无记。这个无记多分来说都是有覆无记，它是有烦恼，有无明的遮盖，虽然不起贪瞋的烦恼，但是内心的本质还是跟无明、我执、法执相应的。这个叫做有覆无记。

故三性恒转易也。

这个是先说明这个性。说这个第六意识在我们的八识当中它是我们造业的主角，但这个主角它也不完全是善，也不完全是恶，它会变化。别说我们今生是一个出家人，我们的内心多分是善，就是你今生忏除罪障，积集资粮，你下辈子来你不一定会作善，不一定。你可能福报大做一个大国王，遇到这个五欲的境界，烦恼生起活动也可能。你今生是个善人，你下一生也不一定是个善人。要讲得微细一点，你现在的念头是善，你下一个念头不一定是善。就是会有变化，这个体性是会有变化的，我们讲观心无常就是这个道理。

这个内心的本质它不是有一个独立自主的体性，这个内心的本质是由因缘有的，不是自生的，不是自然自己生起的。说这个心是自己有独立自主的体性，那么它是善就永远都是善，它是恶就永远是恶，但是它不是。这个内心的本质是因缘有，这个因缘有变化，体性就会有变化，所以讲三性恒转易也。

或缘欲界，或缘□□，或复缘无□□，则三界恒转易也。

请大家打开讲义第二十面。

性界受三恒转易，根随信等总相连。

这一段我们看蕅益大师的注解，注解分成两段，第一段是个总标，第二段是个别释。看第一段：

言此第六识心。

这以下的情况是讲哪一个识呢，是讲第六意识的心王，第六意识的心王它能够在这个性、界、受这三种情况恒常地转易。先看这个性：

这个是讲界恒转易。我们一般人当然在物欲的境界里面活动，就是这欲界的境界，饮食的欲望，男女的欲望，睡眠的欲望。但是有时候我们入定，能够得到禅定，初禅二禅三禅四禅，进入定自在所生色，入了□□，或者到无□□，所以他在三界中也会有变化。也可能会从□□掉下来，掉到欲界里面来。所以这个界也是恒转易。再讲这个受：

或时喜受，或时乐受，或时忧受，或时苦受，或时不苦不乐，名为舍受。故五受恒转易也。

说我们今天心情很快乐。你今天看到他很快乐，但是你明天看到他可能不快乐。你昨天吃这个东西很快乐，你今天吃这个东西可能不快乐。这个受也是会有变化，乐受、苦受、忧受、喜受、舍受，这个受也是不决定的，也是因缘有的，而不是自性有的，也是不断地变化。这是讲性界受三恒转易，根随信等总相连。

或时与信等相连，则为善性。

换句话说，不管我们表现在外的一个行为是如何，是如何的粗暴，是如何的具足威仪，只要内心跟信等相连，内心跟善心所相应，那么这个就是善。

或时与根随烦恼相连，则为恶性。

不管你外面表现得怎么地有威仪，内心有根本烦恼、有随烦恼相连，这个就是恶。

或时不与善恶相连，但与遍行、别境相连，则便为无记性。